Любопытный факт: в Германии и Австрии 1 апреля считается днем рождения апостола Иуды.(Того самого!).
Доподлинно неизвестно, откуда взялся этот праздник. Есть много разных версий о его происхождении. Возможно, корни праздника уходят глубоко в средневековую европейскую карнавально-балаганную традицию…
Большие города средневековья жили карнавальной жизнью в общей сложности до 3-х месяцев в году.
Карнавал тогда был как бы второй жизнью народа, организованной на начале смеха. Это было смеющееся, отнюдь не столь мрачное средневековье.
Тон любого официального праздника всегда был и остается монолитно серьезным, что неизбежно лишает его праздничности.
Карнавал же временно освобождал людей от господствующей правды и существующего строя. На какое-то время у народа появлялось осознание веселой относительности господствующих истин.
Любой официальный праздник всегда освящал неравенство, а на карнавале все считались равными. Человек возвращался к самому себе и ощущал себя человеком среди людей. Отчуждение временно исчезало.
На карнавале смеются все. Весь мир представляется смешным. И этот смех направлен буквально на всех без исключения. Смех выполнял исключительно важную морально-психологическую функцию: ведь смеяться-значит прощать!
Не только простой люд, школяры и мелкие клирики, но и высокопоставленные церковники и ученые богословы разрешали себе смех и веселье, т.е. отдых от благоговейной серьезности, уступившей место смеющейся карнавальной правде и вольности.
На карнавале обычно ослаблялся речевой этикет и речевые запреты, допускалось частое употребление ругательств.
Все, что в обычном мире было страшным и пугающим, в карнавальном мире превращалось в веселые смешные страшилища.
Возможно, люди в те времена и саму жизнь-то не принимали слишком всерьез поскольку ясно понимали, что все равно не уйти из нее живым.
Таким образом, в средневековом карнавале сама жизнь играла, а игра становилась жизнью. Человек средневековья прекрасно понимал, что жизнь серьезна всегда, но жить всегда серьезно-нельзя.
Смеховая литература средневековья развивалась более тысячи лет! До нас, например, дошли такие вещи как «Завещание осла», «Завещание свиньи», многочисленные пародийные эпитафии и хроники.
Возможно, смеховая литература средневековья достигла своей вершины в «Похвале глупости» Эразма Роттердамского-произведении, срок годности которого кажется не ограниченным.
Однако, минули века ,произошло огосударствление и оскудение народно-праздничной жизни. Веселый праздник почти повсеместно перестал быть важной и продолжительной частью жизни народов.
Смех редуцировался и принял форму юмора, иронии, сарказма, пародии, ужимок , кривляний и шуток в диапазоне ниже пояса и порой выше(ниже) плинтуса. В наше время великодушно допускается чисто развлекательный смех, бездумный и безобидный.
«Сегодня невелика трудность быть юмористом, когда на тебя работает все правительство» – считает американский сатирик У.Роджерс. Верно и то, что некоторые люди лишены чувства юмора. Значит, было за что!
Веселый, освобождающий, возрождающий, творческий смех ослаблен до минимума. И этот факт достоин великого сожаления.
В «Ночных дозорах» Бонавентуры (псевдоним неизвестного автора) рассказчик так характеризует значение смеха в жизни человека и общества : «Есть ли на свете еще более сильное средство противостоять всем издевательствам мира и судьбы, чем смех!». Возможно, нет! В особенности, с учетом того, что смех –штука заразительная или как говорил Г. Гейне : « Смех имеет эпидемический характер».
Можно сказать и по-другому: смех-великий диагностический метод и очень эффективное средство индивидуальной и социальной терапии.
Американский писатель Питер де Врайз тысячу раз был прав, когда говорил : «Цивилизованность нации определяется ее способностью смеяться над собой». Эта способность становится особенно ценной, когда в мире включаются ограничители адекватного восприятия реальности и верх берет каучуковая правда, основанная на мифе о « безальтернативности» сущего и должного.
Рафаэль Муксинов
